Dämmerung heilig oder Individualisierung der Religion?

Anselm Grün ehrwürdigen, Ich teilen Ihnen, dass ich gerade gelesen das brasilianische Übersetzung seines Buches "Von Schutz des Heiligen". Lesen Sie die fünfte brasilianische Ausgabe. Ich bin nicht gut informiert über seine Arbeit, die das erste Buch, das ich gelesen ist. Ich habe es wirklich genossen, sein Buch ist brillant. Bitte lassen Sie mich vorstellen. Ich bin kein Christ, noch bin katholisch. Ich habe eine starke emotionale Bindung mit dem "Candomblé", die ein Bahia Version des traditionellen afrikanischen Religionen ist. Aber ich werde diese Religion nicht starten. Ich bin ein religiöser "sui generis", weil alles, was hat mit dem Heiligen Pflege zu tun, einschließlich gelesenen Autoren, die es als Nietzsche, Freud, Marx und Darwin zu verweigern. Tragen Sie das Dilemma, einen Fuß in Afklarung achtzehnten und anderen Fuß im traditionellen Afrika. So leben in meinem Kopf: eine Kritik der religiösen Fetisch von Freud und Marx und zur gleichen Zeit, ein Fetischist Tendenz zu vergöttern und verankern das "Physis". Mit anderen Worten, ich spreche von Gottheiten, Vergöttlichung Elementen der Natur. Die zentrale These des Buches ist auf Seite 9: "In den heiligen Räumen die Seele zu atmen, in der Entwicklung, als Blüte. Nur die Heiligen heilt und rettet. " Es ist toll, wenn Sie zitieren das Konzept der "Arreton '= das unaussprechliche, die unaussprechlichen Rudolf Ottos Arbeit die heilig zu definieren. Karl Marx und Sigmund Freud sagte, dass Religion war auf Bewährung. Und heute in Brasilien die Volkszählung 2010 Rede, dass "keine Religion" sind 11 Millionen. Auch dies Brasilien genannte "keine Religion" führt jedoch zu den Neo-Pfingstbewegung Phänomen -, die die Weltkirche des Reiches Gottes in Rio de Janeiro in den 1970er Jahren errichtete eine wachsende und beunruhigende Millionär multinationalen Ausdruck hat. Diese Kirche ist beunruhigend, weil es stimuliert religiöse Intoleranz, die Förderung ihrer Anhänger zu Tempeln der Religionen afrikanischen Ursprungs in Brasilien überfallen und brechen die Altäre und Statuen dieser Tempel. Ich sah, wie aufschlussreich, dass im Final Chapter "Das Heilige: A GOD REFLEX in unserer Welt", Seite 98; Sie sagen, dass die Religionssoziologen nicht mehr in der Säkularisierung, sondern in "Individualisierung" der Religion zu sprechen. Dies spricht stark für mich. Denn ich, zum Beispiel, haben eine sehr besondere Art der Anbetung afrikanischen Götter: ohne Tieropfer. Ich habe bereits vom Heiligen berührt. Ich sah nie den persönlichen Gott der Bibel. Aber der Tag, als ich rief einen afrikanischen Gott, um zu testen, ob es existiert oder nicht, sprach er voll von seltsamen Geräuschen an der Wurzel einer Pflanze in meinem Hinterhof. Von diesem Tag kam ich in der "numinosen" glauben. Das war im Jahr 2005. Zuvor war er richtig Glauben hatten nicht nur viel gelesen über die Religion. So war es auch etwas in der Größenordnung von Gehirn und nicht etwas, das Herz um. Benötigte praktische Erfahrung, Beton und so habe ich etwas, das als Tabu gemacht: evozieren eine afrikanische Gott im Innenbereich. Nach den afrikanischen Religionen, die nur erlaubt, eine religiöse Tempel und unter der Aufsicht eines erfahrenen Priesters.